师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。

言传国玺者多矣，讫无定说。原其所由，则人主身自服之，非臣下之所常见，道听涂说，未免差误，传记杂录，易以湮没（原注：《旧唐·经籍志》有纪僧真《玉玺谱》一卷，姚察《传国玺》十卷，徐令言《玉玺正录》一卷，而僧真、姚察之书久不传矣，《馆阁书目》中亦无徐令言《正录》，而其说或亦谓之《玉玺谱》，间见诸书。唐章怀太子注《后汉·光武纪》，已用其说。今仅有蜀本《朝士谈》一书，乃前都官员外郎李石所撰，其叙玉玺事颇详，最无依据。）。士大夫所传已无依据，又以徐令言、李石之说参于其间，尤更牴牾（原注：令言信《北齐书》之说，谓永和所得之玺，即秦玺也，与《晋纪》不同。又谓侯景既败，侯子鉴盗其玺，走江东，惧追兵至，投诸佛寺，为栖霞寺僧永所得。陈永定三年，僧永死，弟子普智奉献。陈亡，玺传于隋。不独晋非此玺，而陈隋亦无此玺矣。李石信《晋阳秋》之说，谓晋孝武太元十九年，雍州刺史郤恢得玺于慕容永，乃送建业。不独晋不得此玺，而永之崛起，亦无得玺之理。语在《永和玺》注。）。正史所载亦多不同，若不因本朝绍圣间此玺再出，士大夫以纸出之，当职官手自摹之，则其著见于天下者寡矣（原注：郑望之《秦玺跋》云：绍圣四年初献秦玺，诏百官杂识视。时先君为尚书郎，乃请以纸出之，遂得其真。《金石录》云，咸阳所获传国玺，初至京师，执政以示将作监李诫，诫手自摹印之，遂传于世。）。然其玺尚有玉色未辨，不得而尽考也（原注：汉宣帝立玉宝璧祠于未央宫中，刘原父以为受命宝和氏璧，当是据崔浩而言。崔浩《汉书音义》曰：传国玺是和氏璧作之。舒元舆云：秦丞相八字刻在荆玉，而飞上天矣，则其玺当为白玉。徐令言云：其玉出蓝田山。蔡京等云：其色绿如蓝，则其玺当为绿玉。《石虎别传》曰：武乡长城县韩强，在长城西山岩石间得玄玉一方四寸，与玺同文，曰「受命于天，既寿永昌」。虎以为瑞。则又有玄玉者矣。）。今且序秦汉魏晋所得之宝，与白色、绿色、玄色并出之异，然后辨史氏之差误，众说之不根，使后之君子有考焉。秦以前民皆以金玉银铜犀象为方寸玺，各服所好。秦独天子称玺（原注：出《汉旧仪》），始皇作传国玺，使丞相李斯书之，文曰「受命于天，既寿永昌（原注：《吴志·孙破虏传》注引旧《吴书》之文如此。应劭《汉官仪》曰：天子有传国玺，其文曰「受命于天，既寿且康。」《吴志》注云：「且康」、「永昌」二字，未知何者为得。《朝士谈》云：秦玺面文曰「受命于天，既寿永昌」。玺上隐起为盘龙文，文曰「受天之命，皇帝寿昌」。是皆未见真玺者也。考正史及众说，未尝有「且康」二字，其曰「受命于天，既寿永昌」者，已两至本朝。其曰「受天之命，皇帝寿昌」者，自晋传隋，亦不闻有背文、面文之说也。且既曰「受命于天，既寿永昌」，则其背文不应曰「受天之命，皇帝寿昌」，意同而词不律，非古人之意也。）」。汉高帝入关至灞上，秦王子婴系颈以组，降轵道旁，封上始皇帝玺（原注：出《高帝纪》。）。后诛项籍，即天子位，服御其玺，世世传授，号曰汉传国玺（原注：出《元后传》。《汉官仪》以为子婴上始皇玺，高帝因服御之，恐未必如是之遽也。）。周勃诛诸吕，废少帝，尝手贯皇帝玺（原注：出《史记·世家》应劭注。）。后文帝时有言勃欲反，下廷尉，薄太后谓文帝曰：「绛侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反耶」？文帝乃出之（原注：出勃本传。）。昭帝时，殿中有怪，一夜群臣皆惊。霍光召尚符玺郎，郎不肯授光，光欲夺之，郎按剑曰：「臣头可断，玺不可得也」。光甚谊之。明日，诏增此郎秩二等。后光废昌邑王，即持其手，解脱其玺组，奉上太后，乃立皇帝（原注：并光本传。）。哀帝崩，无子，太皇太后即日驾之未央宫，收取玺绶（原注：出《王莽传》。《太平御览》载，哀帝将崩，以玺绶付董贤，曰：「无妄以与人。」中常侍王闳者，莽叔父也，白元后，请夺之。即带剑至宣德闼，谓贤曰：「宫车晏驾，国嗣不立。君受恩深重，当俯伏号泣，何事久持玺绶，以待祸至耶？」贤不敢拒，跪授玺绶。按《汉书·董贤》、《王莽传》，哀帝置酒麒麟殿，上在酒所，从容谓贤，笑曰：「吾欲法尧禅舜，何如？」闳进曰；「天下乃高皇帝之天下，非陛下之有也。天子无戏言。」上默然不悦。哀帝既崩，莽白：「董贤年少，不合众心。」收贤印绶。则知元后之未央者，收皇帝玺绶；而王莽所白者，董贤印绶也。《御览》本援引《汉书》，而班固、荀悦之书皆不载，不知何书耶？）。平帝既崩，孺子婴未即尊位，玺藏长乐宫。王莽篡汉，使安阳侯王舜请玺于元后，后怒曰：「而属父子宗族，蒙汉家力，富贵累世。既无以报，受人孤寄，乘便利时夺取其国，不复顾名思义。人如此者，狗猪不食其馀。且若自以金匮符命为新皇帝，亦当自更作玺，何用此亡国不祥玺为」！太后涕泣而言，舜亦悲不能自止，良久乃仰谓太后：「臣等已无可言者，莽必欲得传国玺，太后宁能终不与耶」？太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之于地，以授舜曰：「我老已死，知而兄弟今族灭也（原注：出《元后传》。《玉玺谱》曰，元后投之于地，玺上螭一角缺。而正史不载，至《吴书》乃始见之也。）」。及汉兵诛莽，莽带玺绶避火渐台，商人杜吴杀莽取绶，不知取玺及莽头。公宾就见绶，问绶主所在，乃斩莽首并玺与王宪。宪得玺，无所送。妻莽后宫，乘其车服。越四日，而李松、邓晔入长安，斩宪，送更始大司马谢禄，而玺归更始矣。赤眉杀更始于高陵，立刘盆子为帝。建武三年，光武征赤眉于宜阳，赤眉君臣面缚奉高皇帝玺绶，乃诏先帝玺绶，归之王府，斯乃祖宗之灵，士人之力。其择吉日，祠高庙，赐天下长子为父后者爵，乃受传国玺（原注：出《光武纪》。）。灵帝既葬，少帝在位，献帝未立，宦者张让、段圭作乱，劫二帝幸北宫，又走小平津。掌玺者奔散，并失其玺。让、圭等既诛，二帝既还，得六玺于阁上，而传国玺独未得也。董卓废少帝，献帝自陈留王即尊位。初平改元，山东州郡起兵讨卓，卓迫帝都长安。二年遂发掘洛阳诸陵，破虏将军孙坚，以袁术之命入洛阳，扫除汉宗庙，平塞诸陵。坚军城南，甄官井上，旦有五色气，举军惊怪。坚令人入井，探得传国玺，方圆四寸，纽盘五龙，上一角缺（原注：此《吴志·孙破虏传》注引《吴书》之言也。此玺元后投之于地，旧不言一角缺，而言一角缺者昉乎此。）。明年，坚死，袁术将僭号，拘坚夫人而夺之（原注：出《山阳公载记》。）。术僭号二年而死，荆州刺史徐璆得玺，还许上之汉（原注：出《朝士谈》，与《山阳公载记》相表里。但《载记》节文见于《吴志》注与杂书，未见全文，恐亦出《载记》也。而《玉玺谱》乃云，袁绍有僭盗意，拘坚妻，逼求之。绍得玺，举兵以向魏武，魏武恶之。绍败，得玺还汉。恐不然也。按坚为破虏将军，乃袁术之意。坚死后，术复表其兄子贲为豫州刺史，策载母徙曲阿，继从袁术，其不为袁绍所拘，事理明甚。）。魏文帝将受汉禅，遣使求玺绶于献穆曹后（原注：后，魏武女也。）。后怒，以玺绶抵轩下，因涕泣横流曰：「天不祚玺（原注：出《穆后传》。《续汉书》云：「天不祚此玺。」其义亦通。按《魏志·贾逵传》；魏太祖崩，隐陵侯彰行越骑将军，从军从长安来，问逵先王玺绶所在。逵正色曰：「太子在邺，国有储副，先王玺绶，非君所宜问也。」是时魏未受禅，所问者魏王玺绶耳，非传国玺绶也。）」。司马师将废齐王芳，使郭芝入白太后，取玺绶置坐侧。及迎高贵乡公，又请玺绶，后曰：「我见高贵乡公，小时识之，我欲自以玺绶手付之（原注：出《魏略》。）」。自魏传晋，使太保郑冲奉玺禅位。其后平吴，不过得金玺而已（原注：出《晋书》。《御览》引《拾遗录》曰：晋太康平吴，孙皓送六金玺，云无玉工，故以金为印玺。）。惠帝时，赵王伦篡位，使义阳王威与黄门郎骆休逼惠帝，夺玺绶。伦败，帝反正，曰：「阿皮捩吾指，夺吾玺绶，不可不杀」。阿皮，威小字也，于是诛威（原注：出威本传。）。怀帝永嘉五年，岁在辛未，王弥入洛阳，执帝诣刘曜，而传国玺不可考矣（原注：《晋书》载永嘉末，洛京不守，玺为刘聪所得。及石勒灭刘氏，玺入伪赵。冉闵诛石氏，玺又入闵。及是四十二年，而玺复归于晋。然其文乃曰：「受天之命，皇帝寿昌。」与「受命于天，既寿永昌」之文不同。《北齐·辛术传》云：辛术镇广陵，获传国玺，送邺，文宣以玺告于太庙。此玺即秦所制，方四寸，上纽交盘龙，其文曰「受命于天，既寿永昌」。且言二汉相传，至魏晋没于刘聪，至穆帝永和中得之，历宋齐梁而没于侯景。景败，得于郭元建，而术以进焉。按永和所得玺，其文曰「受天之命，皇帝寿昌」。至隋犹在，载于《礼仪志》者甚详。而所谓「受命于天，既寿永昌」者，寂无闻见，则知《晋史》所载者为是，而《北史》所载者为非也。唐贞观撰《晋史》，其志书最为详备，不应有此玺而不录。《玉玺谱》云：玺属石勒，勒刻一边云：「天命石氏」。此题今不复存。《朝士谈》云：石季龙磨其隐起之文，刻其旁为文曰「天命石氏。」其说既不相同，又云此题今不复存，不知所见者为何玺，不敢以为秦玺也。惟永和所得，乃有「受天之命，皇帝寿昌」八字，粗有传授，亦谓之传国玺，今别条以永和玺名之。马端临《通考》：梁末侯景之败也，以传国玺自随，使其侍中兼平原太守赵思贤佩之，曰：「若我死，宜沈于江。勿令吴儿复得之。」思贤自京口济江遇盗，从者弃之草间，至广陵以告郭元建，元建取之以与辛术，术送之至邺。按郭元建，侯景之党，景败，以广陵降王僧辩，既而复降于北齐，齐遣行台辛术据广陵。传国玺自五胡之乱没于刘石。石氏败，玺复南归于晋。历宋齐梁，至侯景之败，而玺遂北归于高齐云。）。后赵石虎得玄玉玺于武乡之长城，方四寸，厚二寸，文同秦玺，然其色玄也，不知为何代之玺（原注：出《石虎别传》。按石虎即伪位，在晋文咸康乙未，距永嘉辛未凡二十五年。而得玺之年，不可考也。武乡乃上党属邑，本朝初属潞州，后析为威胜军。）。秦苻坚为姚苌所执，当晋孝武太元十年，岁在乙酉，距洛阳之陷七十有四年矣。苌求传国玺于坚，坚曰：「小羌乃敢干逼天子，岂以传国玺授汝羌也？玺已送晋，不可得矣」。史不书其玺文，又无送晋之事，不知此为何玺（原注：出《载记》坚传。）。又六十一年，岁在丙戌。当后魏世祖太平真君七年，即宋文帝元嘉二十三年也，魏毁邺城五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰「受命于天，既寿永昌」，其一刻其旁曰「魏所受汉传国玺」。史不言其玉色、工制与其方广、厚薄，既曰魏受汉玺，或者真传国玺也。不知魏晋之间，未有言其旁刻字本末者，何耶？既有二玺，则传国玺已有其副。自太平真君以后，历东西魏周齐隋唐，而此玺未尝见于史。后魏承平甚久，不知何从失之。本朝绍圣四年，岁在丁丑，距太平真君七年又六百五十一年矣，咸阳县民段义斸地得古玉二，五年正月永兴军以闻，诏尚书礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺官讲求定验以闻。翰林学士承旨蔡京等奏：按所献玉玺，其色绿如蓝，温润而泽，其文曰「受命于天，既寿永昌」。其背螭纽五盘，纽间有小窍，用以贯组。又得玉螭首，其玉白如膏，亦温润。其背亦螭纽五盘，纽间亦有贯组小窍。其面无文，与玺相合。大小方圆无毫发差殊。今考玺文，为秦玺可知。其玉乃蓝田之色，其篆乃李斯小篆，其文则刻而非隐起，其字则饰以龙凤鸟鱼，乃虫鱼鸟迹之法，其制作尚象古而不华，于今所传古书莫可比拟，而工作篆书之文巧者亦莫能仿佛，非以后所能作明矣。臣等被奉诏旨，得与讨论，黜诸家伪说，而断以正史，所有玉玺，委是汉以前传国之宝（原注：蔡京等黜诸家伪说，而断以正史，其说是矣。但其奏有云，曰「皇帝寿昌」者，晋玺也。曰「受命于天」者，后魏玺也。则「既寿永昌」者，秦玺可知。迁就欺罔，无所不至。按「受天之命，皇帝寿昌」，晋得此玺，如今得秦玺也，岂可谓之晋玺？至于「受命于天，既寿永昌」，斯乃秦玺而后魏得之耳。今乃析而二之，以「受命于天」为后魏之玺，以「既寿永昌」为秦玺，其为面谩也甚矣。邵武《后录》：绍圣元年，咸阳县民段吉夏日雨后村中立门足陷，得玉玺一，方四寸，篆文如凤鸟之状，曰「受命于天，既寿永昌」。按《玺记》云：秦始得卞氏玉，刻以为玺，元后取玺投之地，故一角缺。验之皆合，唯记云色黄，此青苍色耳。又云背亦刻「受天之命，皇帝寿昌」，则无之。有司奏上，廷议以为瑞，改元元符，命段吉以官。至靖康，金人取去。）。诏令礼部太常寺考案故事以闻。四月丙戌礼部太常寺言：按《国朝会要》，元日、五月朔、冬至，并行大朝会仪，乞以礼祇受，群臣称贺。从之。命宰臣章惇书写玉检，诏词臣撰乐章，付太常寺，应奉朝会之用。丁酉，诏传国宝检以「天授传国受命之宝」为文。五月戊申朔，行朝会礼。己酉，大赦天下。癸丑甲寅，恭谢景灵宫。戊午，宴于紫宸殿。丙寅，诏以绍圣五年六月朔为元符元年（原注：出《泰陵宝录》。）。徽宗即位，以白玉作受命宝，为八宝之一，其方四寸有奇，以「受命于天，既寿永昌」为文。大观元年十一月，诏八宝初成，可于正月二十三日后用之。尚书省言：受命宝非常用之器，唯封禅则用之。则大观以后，本朝有绿白二玺矣（原注：出《会要》。谨按《御制八宝记》云：受命宝，其玉蓝田，其制秦也。不可以传示将来，贻训后世。方参稽宪度，自我作古，有以宝玉献者，色如截肪，气如吐虹，温润而泽，其声清越。有以古篆进者，龙蟠凤翥，鱼跃鸟飞，奇耦相生，纵横得所。有以善工进者，雕琢众形，如切如磋。分毫析缕，不见其迹。四者毕备，于是揭而玺之，乃以「受命于天，既寿永昌」之文作受命宝，其方四寸有奇。蔡绦云：得秦玺而无检，螭又不缺，疑其一角缺者乃检也。自有玺后，考验甚详，上犹独取其文而黜其玺不用。旧说螭一角缺，未有言其检者，此又绦之凿也。但古今所见少有同者，不得不致疑耳。）。自元符戊寅至靖康丁未，盖三十年。自建炎戊申至嘉定辛巳，又九十四年矣。永和玺者，不知其何时作也，其文曰「受天之命，皇帝寿昌」，与秦玺不同（原注：《北齐·辛术传》以其文为「受命于天，既寿永昌」者，误也，已于秦玺辨之。）。后世以为传国玺易与秦玺相乱，今故以永和名之，谓其以永和至晋，而名始着也。其制度精密，非当时僭伪所能办（原注：《晋阳秋》云：鸟篆隐起，巧丽惊绝，与传国玺不同。《隋志》云：螭兽纽上交五盘螭，鸟篆隐起。）。自洛京失守，南北纷争，假托天命者，皆欲得此玺。变诈百出，无所不至（原注：《晋·载记》，冉闵弑石祗，僭大号，遣其使人常祎聘慕容隽，隽使记室封裕告之曰：「石祗去岁使张举请援，云玺在襄国，其言信否？」祎曰：「平寇之日，在邺者略无所遗，玺何从而向襄国？」《载记》又曰：冉闵既败，慕容隽欲神其事，诈言历运在己，闵妻得玺以献，号曰奉玺君。以永和八年即皇帝位，大赦境内，改元曰元玺。又《玉玺谱》云：元帝渡江后，数世无玉玺。北人皆曰司马家儿是白版天子。或谓元帝大兴三年，慕容廆尝送玉玺三纽，不知彼乃宇文氏所得之玺，非中国之玺也。）。晋永和虽得之，而所以得之者非正道也（原注：《载记》又言：冉闵被执，其子智尚幼，蒋干遣詹事刘猗奉表归顺。濮阳太守戴施应之，次于棘津，猗至施止，不听进，责其传国玺。猗归以告干，犹豫不决。施因遣参军何融率壮士百人入邺，登三台助戍，谲之曰：「今且出玺付我，凶寇在外，道路梗涩，亦未敢送。当遣单使驰告天子。天子闻玺已在吾道，当遣重兵相援。」干信之，乃出玺付融，融使赍玺驰还。或谓何融以赏得之，或谓戴施取之以计，乃使何融驰还。或谓冉智以玺付之，非蒋干也。大要是何融、戴施共谋取之，冉智年幼，听命于蒋干，不足深辨。《晋阳秋》云：雍州玺者，晋孝武太元十九年雍州刺史郤恢表慕容永称藩奉玺，方六寸，厚一寸七分，蟠螭为鼻，合高四寸六分，四面龟文，下有八字，其文曰「受天之命，皇帝寿昌」，云是慕容所制，未详厥始，此则误也。八字载于永和八年《晋纪》，不可泯没。慕容永崛起小丑，草创简陋，寻为慕容垂所杀，安得更自制玺？先是慕容隽乃慕容廆之子，父子雄据一方，犹以不得玺为耻，诈封奉玺君，而况于永乎？其言未详厥始，则不根甚矣。）。姑因史氏诸家之说，推本而铺叙之。永嘉五年，王弥陷洛阳，得六玺送刘曜，曜送刘聪，而此玺在其中（原注：洛阳陷时，与秦玺当皆送刘聪，而秦玺不复传授，疑乱兵失之。）。聪死，子粲嗣位，其大司空靳准作乱，自称大将军，执粲杀之。及准为乔泰等所杀，推靳明为盟主，遣卜泰奉玺于曜。曜大悦，谓泰曰：「使朕获此神玺而成帝王者子也」。石勒闻之怒，增兵攻明。及曜败于石勒，其子熙奔上邽。石虎克上邽，遣主簿赵封送玺于勒。向所谓六玺者，止有其一，此外特太子金玺耳（原注：已上并杂出《晋书·载记》。按天子有六玺，曰天子之玺、天子行玺、天子信玺、皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺，所用不同。应劭《汉官仪》及诸史皆详言之，与传国玺并行于世。自永嘉以后，每言传国六玺，则是六玺不皆在，与传国玺合为六耳。《前凉录》载，张寔元年兰池赵婴上言，于青涧中得一玉玺，钳纽，光照水外，文曰「皇帝玺」。《后周书》曰：宇文氏因狩得玉玺三，纽有文曰「皇帝玺」，必永嘉以后之所失者也。至唐贞元二年，神策将温嘉顺犹得白玉印文曰「天子之宝」，亦可见矣。赵封送玺于勒，止有一玺，于此可见。）。石勒既死，石虎篡立。虎死，其子世嗣位。石遵、石监、冉闵相继篡立，闵为慕容恪所执，其子智守邺尚幼，因其臣蒋干以玺献于晋（原注：《燕书》曰：元玺六年，蒋干遣太子詹事刘猗赍传国玺诣晋求救，猗负玺行数里，天黄雾四塞，不得进，易取行玺始得去。此事虚诞，全不可信。），永和八年，玺至建业，百寮毕贺（原注：出晋《穆帝纪》。）。自晋传宋，宋元凶劭作乱而败，不见传国玺。问劭，乃云：「在严道育处」。就取得之。孝武即位，拜蔡兴宗为侍中，每言得失，无所顾惮。帝新拜陵，尝使负玺陪乘。宋末，谢朏为侍中，领秘书监。齐高帝将受禅，朏当日在直，百寮陪位，侍中当解玺。朏佯不知曰：「何公事」？传诏云：「解玺授齐王」。朏曰：「齐自应有侍中」。乃引枕卧，传诏惧，乃使称疾，朏曰：「我无疾，何所道」？遂朝服步出东掖门，乃登车，仍还宅。是日遂以王俭为侍中解玺，既而武帝请诛朏。高帝曰：「杀之则成其名，正应容之度外（原注：并出《宋书》。）」。自齐传梁，至简文帝，为侯景所篡。景败，其玺不知所向。北齐东南道行台辛术于广陵得其八玺，献于文宣，文宣以告太庙，而此玺居其一也（原注：《辛术传》云：其文曰「受命于天，既寿永昌」，推原所自，以为永和中载僧施所得者，使督护何融送建业，历宋、齐、梁至侯景败，侍中赵思齐以玺授景，南兖州刺史郭元建以送于术，而术以进焉。其玺文与《晋纪》不同，疑术传误也。若以为晋永和自是一玺，而辛术自是一玺，特术传引用之误，亦是一说。但永和玺后来却有传授，而辛术玺所谓「受命于天，即寿永昌」者，齐陈之际，略无所传，知其误也。又文宣纪载所献八玺，而术传只载传国玺，又不知其七者果何玺也。先是齐受东魏禅，固尝遣太尉彭城王元韶等奉皇帝玺绶，而魏宗室元晖业骂之，曰：「尔不及一老妪，背负玺与人，何不打碎之？」事见《魏景穆十二王传》。则知当时之玺不一而足，八玺之中，亦必有所谓六玺者，特宋齐所传，非西晋之旧也。）。北齐河清中着令定制，自六玺之外，止有传国一玺，白玉为之，文曰「受天之命，皇帝寿昌」者，乃是物也（原注：《隋志》载北齐玺，自传国玺、六玺之外，止有木印，则辛术、元韶所进之玺，已不能全矣。）。北齐、西魏皆并于后周，始与神玺并行于世（原注：西魏大统三年，槐里获神玺，大赦，不言其文也。独《隋志》言，神玺、传国玺皆宝而不用，神玺明受之天，传国玺明受之运，则神玺之文，亦有关乎天命者矣。）。开皇三年，诏以传国玺为受命玺（原注：出《隋文帝纪》。《朝士谈》云：开皇九年平江南，得真传国玺，乃改前所得者名神玺。此又不考本末者也。秦玺失于晋永嘉，而稍见于后魏太平真君之时，永和玺复归于晋，而隋已得之于后周矣，陈安得有真传国玺哉？谓陈有梁敬帝近代受禅之玺，犹之可也。况西魏、北齐已先有神玺之名，非开皇所改明矣。）。隋之亡也，玺没于宇文化及。化及败，为窦建德所得。唐武德四年，克平东夏，建德右仆射裴矩奉八玺以献，而受命玺实在其中（原注：化及之事，虽出于《朝士谈》，而正史不全载，然新旧史于《建德传》皆云裴矩奉传国八玺来降，则炀帝失之于化及，化及失之于建德，其事明矣。）。唐有受命玺，以封禅礼神，即其旧也（原注：《新唐志》载，神玺、受命玺之外，止有天子、皇帝六玺而已，是谓八玺。乃言有传国玺及八玺，岂通传国而为九耶？志言八玺甚备，而传国玺独无所言，是误以受命、传国为二玺矣。当云合传国为八可也。）。太宗贞观十六年，复刻受命玺，其文曰「皇天景命，有德者昌」。而受命之名，复自别于传国玺矣。武后长寿二年，尝改玺为宝。中宗神龙元年，又改宝为玺（原注：此三事，皆出《通典》，而本纪不载。特于长寿二年九月乙未，书作七宝而已。）。玄宗天宝十载，改传国宝为承天大宝，而传国之名犹不废也（原注：肃宗乾元元年，上皇天帝御宣正殿，授皇帝传国、受命宝，则知虽改为承天大宝，而旧名不废也。）。五代乱离后，其玺不复存矣（原注：蔡绦《国史后补》云：国初创业艰难，诸宝多阶石为之。元丰中，始诏依古作六玺，有玉而未成也。《会要》云：唐末六玺亡失，国朝铸以金鍮。太宗雍熙三年，诏以天下合同之印为天下合同之宝，御前之印为御前之宝，书诏之印为书诏之宝，铸以金，是玉玺不传于本朝也。）。受命宝者，其初当出于传国二玺，其一曰「受命于天，既寿永昌」，其二曰「受天之命，皇帝寿昌」，皆有受命之文，而未以受命名之也。隋文帝受周禅，遂有东、西二魏之宝，其名不一，而所谓传国玺曰「受天之命，皇帝寿昌」者，乃永和玺也，其传最远。开皇三年，始表异而出之，名曰受命玺，而受命之名立矣。隋传之唐，而太宗不以为受命玺也。贞观十六年，乃自作受命玺，以白玉为螭首，其文曰「皇天景命，有德者昌」。是隋、唐之际，各有是玺，而其文则异。本朝继五代之后，二玺皆不复存。至道三年十一月二十日，真宗即位之初，中书门下言：皇帝受命宝，请以「皇帝恭膺天命之宝」为文，诏可，而不言其制度也（原注：《会要》误以膺字为应字，而《长编》不载，旁见于《宏词类编》者，乃作膺字。虽不足据，然累圣皆作「恭膺天命之宝」矣。）。大中祥符元年五月，有司详定封禅仪，请以玉牒、玉册并刻字填金，联以金涂银绳，缄以玉匮，置石䃭中。封匮以金泥和粉乳香为之，印以受命宝，宝方一寸二分，文曰「恭膺天命之宝」，则是真宗朝尝两作之矣（原注：《会要》云：请依旧制，别造玉宝，文同受命宝，则是八字皆同，而《长编》止载「恭膺天命之宝」六字，盖节文也。是时又作「天下同文之宝」，铸以金，以封石䃭。《会要》虽云封匮封䃭之宝，而不言别作，则又略也。）。乾兴元年，仁宗即位，三月十六日礼仪院言：皇帝登位，所有受命之宝，并缘宝法物，请下文思院少府监。从之。天圣元年九月二十二日，诏以宫城火，重制皇帝受命宝，则是仁宗初年亦两作之也。嘉祐八年，英宗即位，六月十三日，翰林学士范镇言：「伏闻大行皇帝受命宝，欲举而葬之，恐非所以称先帝恭俭之意。其受命宝，乞陛下自宝用之，且示有所传付」。诏检讨检寻典故，及命两制礼官详议。翰林学士王圭等奏议曰：「受命宝者，犹昔传国玺也。宜为天子传器，不当改作。谓今宜从省约，以称先帝恭俭之实」。其后别造受命宝，而所议弗用。元丰八年，哲宗即位，门下侍郎章惇言：「奉诏篆皇帝受命宝，请以『皇帝恭膺天命之宝』为文」。从之（原注：以上并出《会要》。）。即是以观，本朝皇帝即位，皆作受命宝，而以「皇帝恭膺天命之宝」为文矣。但前乎真宗，则有太祖、太宗之世，后乎真宗，则神宗居英、哲之间，而受命宝亦不作，岂作辍亦随时耶？将史失之耶？哲宗得秦玺，绍圣五年四月诏作传国玺检，以「天授传国受命之宝」为文，是哲宗有两受命宝，而秦玺其一也。徽宗初年，亦作受命宝，因秦玺之旧，以「受命于天，既寿永昌」为文，则徽宗之受命宝，不复用「恭膺天命」之旧矣。既作受命宝，又作镇国宝，及天子、皇帝行信六宝。大观元年，八宝皆成，十一月十一日，诏以来年正月二十三日后用之（原注：镇国、受命本是二宝，而《会要》乃载大观二年十一月二十二日，诏受命宝字之上添镇国二字，则当与镇国宝相乱矣。至三年八月二十五日，又诏八宝之名，一曰镇国神宝，二曰受命之宝，则是受命之宝未尝加镇国字也。《会要》何为并载耶？）。今皆不存矣（原注：朱丞相《秀水閒居录》云：靖康京城失守，八宝悉为金人劫取矣。但八宝既失，而镇国宝独存，其文所谓「范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆」者，则又朱丞相误也。镇国宝文九字，曰「承天福，延万亿，永无极」，而「范围天地」以下十六字者，谓之定命宝，乃朱丞相维扬所见者也。合定命宝言之，谓之九宝。靖康八宝皆失，而定命宝独在。蔡绦《国史后补》载九宝甚详，与《御制八宝记》及《会要》诸书皆相表里，当以绦说为正。）。予讨论玉玺本末，有所谓《云麓漫抄》者，乃赵（原注：彦卫。）景安之所作，予未之见，疑犹有遗论也。讨论粗定，乃于亲戚间见之，顾其说微有差误，不足取信。且如秦玺之为玉，或云和氏，或云蓝田，要当指一物为证。今云秦得和氏所献玉，命李斯篆书，诏工人孙寿用蓝田玉作，何也？献帝初虽失玺，后复孙坚得之，再入袁术，而徐璆以上于许。今云献帝出奔则失之，何也？曹操虽不受汉禅，而子丕实受之，刻玉玺之侧，曰「魏所受汉传国玺」，虽真伪未可知，未尝指言操所刻也。今云不应操为丞相时，先取其玺，何也？晋元帝渡江，数世无玉玺，北人始有白版天子之讥，其后永和得玺，君臣相庆。今云三国鼎立时，有假版天子之语，何也？秦以前为方寸玺，至始皇侈而大之，乃作受命玺。今云方围四寸，其为伪无疑，何也？如此等类，不可胜举，姑举其概以自志焉。

（上缺二十九字）弟富波君之少子也。生姿令哲，长履忠孝，立仁行道，实礼弥隆。世授尚书，为国师辅。君述而好古，少传祖业，兼苞载藉，靡不周览。英儒仰则，景附其高。应礼州郡，仍奉贡觐。寮类假尔，佥服归称。大驾省方，为郡功曹。召见专对，克厌帝心。擢拜郎中，除右都侯。闲整宫卫，闱闼肃焉。迁繁阳令，崇德尚俭，以兴政化，和毓感恩，以移风俗，野无奸回，宿不命阍，教学吏士精横侍者，常百馀人，咸训典诲，帅导以□邻远归怀。爰集疆埸，州郡嘉异，并上绝迹。大司农刘佑特复表列，将有命授，会叔父大尉公薨，委荣轻举，投绂如遗，吏民攀辕，老弱轫轨轮，追慕跋渺，盖二千馀人。续留守阙，上书历年，运谷万斛，助官振贫，以乞还君，自非慈爱，孰能若兹。有司耸昧，莫能识察，君洁己以仕，不愉禄求趋，功显弗有，退入于林。处靖衡门，童冠如云，故乃名问俞高，休声益著。三府兢辟，五入宰朝，常登茂御，复绍祖烈，旻穹不惠。年五十一，熹平三年三月己丑卒。国失其良，民望永绝。京忧凡百，靡不悯悼。故吏臣隶，叫天诉地，嗟乎何及。哀矣慛伤，感惟既殁，德之隆者，莫盛不巧，乃共追录厥勋，镌石示后，俾延亿軨，垂不翳坠。其辞曰：

惟岳隆灵，于我明君。膺天钟庆，诞德孔醇。温恭博敏，贞皦藐伦。帝嘉忠懿，乃诏宠光。俾侯禁宫，夙夜是勤。命出作宰，清风穆神。委蔑成勋，赴义长逝。民思遗爱，奔告于王。颀不审真，莫肯慰扬。徲𢓚乐志，缙绅仰从。二公并招，当为国晖。寿不□□早叶陨林。朋徒潺湲，士女怆悲。愿百其身，皇不我予。铭颂玄石。

《蒙》取象山泉，盖山下出泉，蒙而始达，泉之本性未失也。蒙泉自号盖取诸此。蒙泉家深谷，日招青山，歃泠泉，寄兴于吟，心静而思清，其得句亦峭刻峻洁如此。蒙泉诗脱藁，将有远游，徵余为说。余谓万水一水也，在山为泉，出流为涧，演而为河，澎湃为江海，益远益漓，非泉之性异，地使之然也。子其汗漫四方，溥泉之用至于不可穷，如江河注海，极其大，将沐鼋鼍而泽蛟龙，谓海之水非泉不可也，毋使失泉之性斯可矣。蒙泉子从予游久，于其出也，惧其远而或失，因颂其诗而规焉，子其勖哉！辛卯春三月既望序。

《孝经》盖圣人以孝道而告诸曾子者也，昔人之所注释、先儒之所刊正亦甚详矣，未闻图之以为画者，其于圣经疑若俨然。上都线君子华出此卷相示，炰香展览，其隶书章句奇古，水墨像曲尽其情，若亲拜尼山剑履，日观曾子所以磬折答问之状，使人容肃气庄，不敢以亵，而知圣人之教人也严，则其亲炙也可知矣。夫孝所以修身，事亲事君，涖官治民，事天地、通神明之大经大义也，学者于此焉求之，放而准诸四海，至足矣。大德庚子春三月既望。

宣授浙西道道教都提点董高士德时，乃至元丁亥秋八月，成璇玑观于杭之城北隅，于庚寅冬远求记于严陵山人何某，曰：「璇玑观者，盖取北斗魁四星以名也。斗魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。璇玑名者，尊名所以严事也」。余闻其说而愕焉，谓宜登天游雾，挑挠无极，以藐在野马尘埃之外，若桐柏金庭，青崖碧树，丹霞洞府，碧莲翠杉，而后仙翁客都之，足以栖真灵而辂灵贶。而此也乃混于九衢车马之冲，万家歌舞之会，榻外市声日夜嚣焉，愚意魁躔景曜未必下临兹土也。主人勃然起曰：「有是哉！诚如君言，其何异于刻舟求剑、胶柱鼓瑟者之为也？君谓璇玑之在天中也，独不照临四方乎？夫天自北极以距南轴，地自旸谷以入太濛，固孰非璇玑之所运也？今画地方尺，即具四方，谓北非璇玑，南非玉衡，可乎？至于一身纵横逆顺，运以斗宿，亦无不具。吾左肘屈为璇玑，右指信则为杓；吾右肘复屈为璇玑，左指信又复为杓。吾取璇玑于吾两趾与膝，则杓上直于顶，左右易皆如之。吾取璇玑于吾两肩与乳，则杓下直于拇，左右易亦如之。吾布吾十掌指而左右按之，又举吾足而左右罡步之，皆斗璇玑与杓之象。吾證一物、验一事，且无适非斗，岂于吾宫独不戴斗乎？吾推而扩之，斗之所以统阴阳、宰列曜，而又靡不在也。故斗上戴紫极，营旗柱厨，蕃卫翼翼者，天帝之宫也；下履阶符，棓（步项反）抢矛盾，芒角濡濡者，三台之府也。东携苍精，摄提载清，西挟咸池，罕车伏驰，南辂朱鹑，北轶玄武，闲我天驷，丰我天库。夫如是，则四海平、万事康，皆斗之所以庀天职而亮天功也。故吾内观形神，见斗于心，外观躔舍，见斗于目，乃至出入起居，皆随寓见斗。前吾于宋见斗于越，后吾于元见斗于燕，斗盖无在不在也。今吾之官于斯，以夤事斗于斯，则百雉之城，万井之邑，环周庐而拱之，亦由帝车中运，而庶民之星罗布于外，岁时祷祠禳禬悉于斯，则吾观之以璇玑得名也宜无忝，君奚惑焉」？余谓天地开辟，至于今不知几变矣，虽天柱或折，地维或阙，而斗居中天，乃亘万古而不移其所，岂若夫物之纵纵而总总者，以随化生死成毁起灭而靡有定极哉？余固有感于此，辄复因子而遂言之，以彰斯观之徽号，使观与名等垂于无穷也。德时逮事宋朝，景定臈蜡，以祈雪应，咸淳郊禋，以祈晴应，锡号修真演道法师，职龙翔之祐圣，阶敕补鉴义全真斋高士。至元戊寅，被徵北觐，承旨祷旱而甘雨澍，祷雪而瑞霙霏，晋号修真通元体妙法师，宣授今官，开元宫都监住持；寻晋号修真通妙太极五雷宗教法师，职掌如故。岁癸未，以母老给告归。越五祀观成，授其徒杭州路道录陈天锡领观事，钦上命也。兹将镵碣以告绩，则书曰某年某月某人，而领事者不与焉。至元辛卯三月既望记。

璜源，休阳溪山胜处也，君玉吴氏世居之。堂偏崇楼，非以蓄歌童、贮舞女也，扁曰「寿庆」，以娱偏慈，此人子之至情，而天下之至乐事也。夫寿，天之与人常啬，况得全于庆，非天之所以厚吾生乎？黄发儿齿，抚子弄孙，美矣，况复抱曾孙乎？有子若孙若妇，盥沃巾帨，扶搔唯意，宜也。使家无食力，则异粻宿肉奚所于备，饘𨠑滫瀡脯胾奚所于取乎？惟有寿与子孙与养，而后庆全；庆与寿相成，而后乐全；乐全，而后为人子者尽于人心。《诗》言寿必言福，《范》言寿必言富，信矣，兹事之难并也！文忠富公年五十入中书，太夫人在堂，躬被宠命，妇为元献家女，敬事无斁，荣矣；及其存，见孙绍庭而已。文正范公微时，与妇躬爨奉母，至甘旨不常给。迨贵得厚禄，每憾诸子享富贵，而太夫人不待养。夫以二公位极人臣，而其事不齐犹若此，而况其凡乎！今以君玉事评之，固不必追企文忠而后为荣也。燕喜在堂，坐拜家庆，亦岂少于彼哉！至于甘毳迨亲，以厚吾养，而免贻文正终身之憾，亦至足矣。想其登斯楼也，昏昕几席，岁时豆觞，子携二孙二曾、妇与二媳罗拜屡舞，迭起为寿，慈颜怡愉，含饴戏弄，人世间乐事有大于此者哉？夫士抗声名，树勋业，勒名彝鼎，时偶即为之，惟子之于亲，年与养不相待，一毫或缺，后悔奚追？故曾子千钟百乘，不如三釜之及禄也；子路累茵列鼎，不如负米之及养也。今子解官释组，导舆以归，其贵于三釜多矣；閒居色养，有旨有嘉，其富于负米多矣。八帙康强，及见四世，是天之所以惠我也至矣。推羸振乏，锡类及人，天之祚之，流庆固未艾也。兹不远贻书，属余为记，记之，非徒侈斯楼为观美也，嘉其事以劝后之为人子者，庶以敦世教云。大德戊戌三月既望，严陵何某记。

公讳让。字德高。冲公子。即下邳乌程长林公七世孙。是为一代祖。公雅貌殊众。重瞳美髯。语含钟声。手垂逾膝。博学豪迈。豁达善谋。初从东郡都督。及汉察孝廉。除历阳章安二县长。时吴郡薛府君固为执法所枉。徵诣廷尉。公因岁朝贺。大呼称固之冤。顺帝命虎贲羽林剑戟夹其两腋。左右弯弓向身。问所言枉状。而公直言其由。神色不变。天子即原固罪。公卿大夫。莫不叹息。太尉赵峻辟公为西掾。迁黄门选部侍郎。时九江猾寇周生范容作乱。荡覆淮泗徐扬。有诏以公忠诚亮直。必能尽节。拜广陵太守征东大将军持节都督江左六州诸军事。公沈谋内张。羽翼外舒。行阵才接。凶徒瓦解。斩贼帅徐凤谢安等于阵。范容周生。相缚款首。于是桓帝旌其成功。封富春侯。食邑五千户。佩以金紫。嘉平元年三月十六日薨。春秋六十有三。谥曰哀公。夫人东海徐氏。生三子。曰承曰京曰晟。后娶夫人安定皇甫氏。生一子。曰耽。葬长兴县平望乡西北梓山。奉朝命绘公遗像于郡祠。

议郎蔡邕议，以为历数精微，去圣久远，得失更迭，术数无常。是以汉兴承秦，历用《颛顼》，元用乙卯。百有二岁，孝武皇帝始改正朔，历用及初，元用丁丑。行之百下产，孝章皇帝用清河李梵之言，改从「四分」，元用庚申。今光、晃各以庚申为非，甲寅为是。案历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家，各自有元。光、晃所据，则殷历元也。他元虽不明于图谶，各有一家之术，皆当有效于当时。昔《太初》始用丁丑之后，有六家纷错，争讼是非。太史令张寿王挟甲寅元以非汉历，杂候清台，课在下第，卒以疏阔，连见劾奏，《太初》郊验，无所漏失。是则虽非图谶之元，而有效于前者也。及用《四分》以来，考之行度，密于《太初》，是又新元有效于今者也。故延光元年，中谒者亶诵亦非《四分》庚申，上言当用「命历序」甲寅元。公卿百寮参议正处，竟不施行。且三光之行，迟速进退，不必若一。术家以算追而求之，取合于当时而已。故有古今之异。今术之不能上通于古，亦犹古术之不能下通于今也。由此言之，有文于谶，无验于今，未必为是。有验于今，无文于谶，未必为非。《元命苞》、《乾凿度》皆以为开辟至获麟二百七十六万岁；及《命历序》积获麟至汉，起庚午蔀之二十三岁，竟己酉戊子及丁卯蔀六十九岁，合为二百七十五岁。汉元年岁在乙未，上至获麟，则岁在庚申。推此以上，上极开辟，则元在庚申。谶虽无文，其数见存。而光、晃以为开辟至获麟二百七十五万九千八百八十六岁，获麟至汉百六十一岁，转差少一百一十四岁。云当满足，则上违《乾凿度》、《元命苞》，中使获麟不得在哀公十四年，下不及《命历序》获麟至汉相去四蔀年数，与奏记谱注不相应。当今历正月癸亥朔，光、晃以为乙丑朔。乙丑之与癸亥，无题勒款识可与众共别者，须以弦望晦朔光魄亏满可得而见者，考其符验。而光、晃历以《考灵曜》为本，二十八宿度数及冬至日所在，与今史官甘、石旧文错异，不可考校；以今浑天图仪检天文，亦不合于《考灵曜》。光、晃诚能自依其术，更造望仪，以追天度，远有验于图书，近有效于三光，可以易夺甘、石，穷服诸术者，实宜用之。难问光、晃，但言图谶，所言服。元和二年二月甲寅制书曰：「朕闻古先圣王，先天而天不违，后天而奉天时。史官用太初邓平术，冬至之日，日在斗二十一度，而历以为牵牛中星，先立春一日，则四分数之立春也，而以折狱断大刑，于气已迕，用望平和，盖亦远矣。今改行《四分》，以遵于尧，以顺孔圣奉天之文」。是始用《四分历》庚申元之诏也。深引《河》、《洛》图谶以为符验，非史官私意独所兴构。而光、晃以为固意造妄说，违反经文，谬之甚者。昔尧命羲和历象日月星辰，舜叶时月正日，汤、武革命，治历明时，可谓矣，且犹遇水遭旱，戒以「蛮夷猾夏，寇贼奸宄」。而光、晃以为阴阳不和，奸臣盗贼，皆元之咎，诚非其理。元和二年，乃用庚申，至今九十二岁，而光、晃言秦所用代周之元，不知从秦来，汉三易元，不常庚申。光、晃区区信用所学，亦妄虚无造欺语之愆。至于改朔易元，往者寿王之术已课不效，亶诵之议不用，元和诏书文备议著，非群臣义者所能变易（《续汉·律历志中》，《宋书·历志一》，《御览》六十）。

宝祐柔兆执徐正岁之三日，制置使尚书马公受命募兵。赏明令修，远迩悦来。越三月，得嫖姚之士三千三百人。辟诸营以舍之，薪楚、盐酪、床榻、釜甑不丐而有，亦既协厥居矣，公犹以为人不根著，怛然未有嗛志，乃周爰相度，得故营地于武定桥之东，而胥宇焉。谓通川崔君泰亨缜密而庄，谓新安汪君洵之明达以敏，皆机士，使耦往彼涖其事，实墉实屋，百工皆作，木章竹个，葺把钉枝，当其直而取，秋毫不以符移赋诸下。酒肉淋浪，旬犒月饮，士夫豫附，竟役不施一箠。虹见而作，驷见而毕。凡斥币百四十万缗，规地六百三十丈，结屋三千二百楹，而皆有畸。南北其檐，巷以集于中道，衡从其道，门以达于四逵。鞠旅有亭，习射有圃，祠兵有宫，将军偏裨各以资序授室，井乎如田之洫，屹乎如山之阿，江以南营垒将无与雁行者。嗟夫！仁者之迹熄，固有俟曲体于高明。风雨其人而莫之隐者，仁隐之；勇不能赴之，则或閟于艰；勇赴之，智不能周之，则或愆于素。君子谓是役也，居约而施溥，时诎而举赢，工坚而事速，建一营，三物成矣。是月既望，公载酒肴，召僚佐相与落之。或执简请记成事，公曰：「吾恶夫诩者，末之记也」。有谡而对曰：「公经营是以整比予士，非以为诩也，其亦使士于此焉居则肄戎经，出则敌王忾，入则效首虏，岂其即安而弛劳，委公贶于草莽耶？庸劝之以斯文，俾勿惰，而非以为诩也」。乃记。门生、朝奉郎、特差充沿江制置使司参议官胡居仁撰。门生从政郎、差充沿江制置使司干办公事梁椅书，门生通直郎添差沿江制置使司主管机宜文字汪洵之篆盖。

壮哉，昆山之县也！樛结峻绝，白石如玉，沃野坟腴，粳稻油油，控江带湖，与海波通，山川孕灵，人物魁殊，则所谓玉人生此山，山亦传此名，著于荆国文正公之咏，岂徒竦荣于往号，抑亦延光于将来也。洪惟我朝用儒立国，考辟雍泮宫之制，京师、郡国皆立学，饰祠庙以奉先圣，阐黉宇以育多士，崇稽古之洪道，茂长世之善经，由是文治勃兴，炳然与三代同风。犹虑湛恩之未广，声教之未洽也，申命县司更置学丽先圣庙如郡之制，景祐四年之诏也。嘉猷四塞，六合时雍，沐浴膏泽，渐润德教，祁祁生徒，雍雍儒术，而昆三十载济美焉。藻掞天庭，延四海而有隽，折琼枝而继佩，固众芳之所在也。日引月长，鲜克修事，夏诵春弦，家自为学，先圣之居，亦窘风雨。朝奉郎知县事章君万里之任，惧以坠教基，授模梓匠，夙严神栖，饰南端之特闱，立应门之将将，华观双建，采题相辉，乃营新堂，乃恢廊庑，浚以玉甃，缭以崇垣，奢未及侈，规遵王度。是以经始勿亟，成之不日，昉于庆元五年六月，而以八月毕之。于显新宫既閟且康，思欲复之而无斁，申之而有裕也。于是捐供给，赢资斧，圭租之羡，贾易民田几二顷，拓奸民隐占之田溢三顷，民之讼田法当没入者复益其二顷。畇畇菑町，既夷且大，俾其储积供亿久而可继也。又为之新馆舍之器用，洁祭祀之笾豆，亦布食之馀财，而非重费于公也。既壮其室，亦丰其仪，躬率诸生，行释菜礼，告奠于圣灵，昭事是肃，敬谨威仪，示民不佻，煌煌乎兹文容之壮观，而王制之巨丽也。而后乃知流大宋之德馨，咸在于斯。仁风行而四达，义方扬而遐骛，声名布濩，溢浃邑区，菲言厚行，陶化染学，昭光振耀，立事立功，效当年之用，以对前修之纯淑，则崖风穴水，不特清越馀馨而已。宜伐石以志，使其道也不替于后。章君以子纯常参吴门之幕，乃列其事来告书之。六年三月既望，宣教郎、秘书省正字莫子纯记。

李长者讳通元。莫详所自。或有询其本者。但言沧洲人。开元二十七年三月望日。曳策荷笈。至于太原孟县西四十里同颖乡。村名大贤。有高山奴者。尚德慕士。延纳无倦。长者径诣其门。山奴谛瞻神仪。知非常器。遂磬折礼接。请归安居。每旦唯食枣十颗。柏叶饼子如七大者一枚。自尔不交外人。掩室独处。含毫临纸。曾无虚时。如是者三稔。一旦舍山奴南去五六里。至马氏古佛堂。自构土室。寓于其侧。端居宴默。于兹十年。后复囊挈经书。遵道而去。二十里馀次韩氏别业。即今冠盖村焉。忽逢一虎。当途驯伏。如有所待。长者语之曰。吾将著论释华严经。可与吾择一栖止处。言毕虎起。长者徐而抚之。将所挈之囊。挂于虎背。任其所止。于是虎望神福山原。直下三十馀里。当一土龛前。便自蹲驻。长者旋收囊装。置于龛内。虎乃屡顾。妥尾而去。其龛莹洁圆回。广袤寻丈。自然而有。非人力成。龛之四旁。旧无泉涧。长者始来之夕。风雷暴作。拔去一古松。高三百馀尺。及旦。松根之下。化为一潭。深极数寻。回环五十馀步。甘逾瑞露。色夺琉璃。时人号为长者泉。至今澄明。未曾增减。愆阳之岁。祈之必应。长者制论之夕。心穷元奥。口出白光。照耀龛中。以代灯烛。居山之后。忽有二女子。容华绝世。皆可笄年。俱衣大布之衣。悉以白巾幪首。姓氏居处。一无所言。常为长者汲水焚香。供给纸笔。卯辰之际。辄具净馔。甘珍毕备。置长者前。斋罢彻器。莫知所止。历于五祀。曾不阙时。及其著论将终。遂尔绝迹。谨按华严旧传。东晋三藏佛驮跋陀罗于江都谢司空寺译经。有二青衣童子。忽自庭沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不离左右。每欲将夕。还潜沼中。日日皆然。率以为常事。及译毕写净。沈默无迹。长者感通。事符曩昔。长者身长七尺二寸。广眉朗目。丹唇紫肌。长髯美茂。修臂圆直。发彩绀色。毛端右旋。质状无伦。风姿特异。殊妙之相。靡不具足。首冠桦皮之冠。身披麻衣。长裾博袖。散腰而行。亦无韦带。居常跣足。不务将迎。放旷人天。无所拘制。忽一日出山。访旧止之里。适值野人聚族合乐。长者遍语之曰。汝等好住。吾将欲归。众乃罢乐。惊惶相顾。咸皆恻怆。必谓长者却还沧洲。挥涕同词。恳请留止。长者曰。纵在百年。会当归去。于是举众却送。长者入山。至其龛所。复语之曰。去住常然耳。汝等可各还家。及众旋踵之顷。岚雾四起。景物不分。行路之人。咸共骇异。翌日。长叟结徒。登山礼候。但见姿容端俨。巳坐化于龛中矣。时当三月二十八日。报龄九十六。有一巨蛇。蟠当龛外。张目呀口。不可向近。众乃归诚致祝。某等今欲收长者全身。将营殡葬。乞潜威灵。愿得就事。蛇因摄形不现。耆旧潸泣。舆荷择地于大山之阴。累石为坟。盖取坚净。即神福山逝多兰若。今方山是也。初长者隐化之日。及成坟之时。烟云凝布。岩谷震荡。有二白鹤哀唳当空。二鹿相叫连夕。其馀飞走悲鸣。满山乡原之人。相率变服。追攀孺慕。若丧所天。每当建斋。即坟上云起。七七如是。良足异夫。长者平昔之时。每年常于三月末间。设十方贤圣净会。不以女人造食。贵使蠲事精诚。至于枣核米泔。不许辄弃。斋毕任用。犬彘遍沾。如斯之会。遵承到今。未曾废绝。至大历九年二月六日。有僧广超。于逝多兰若获长者所著论二部。一是大方广佛新华严经论四十卷。一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷。传写扬显。遍于并汾。广超门人道光。能继师志。肩负二论。同游燕赵。昭示淮泗。使后代南北学人。悉得参阅。论文宗承长者。皆超光二僧流布之功耳。其为论也。统贯经义。标表法身。廓性海于无边。历劫尘而不动。分判众教。极彼源流。融镕上乘。会此华藏。俾迷径者获道。滞教者忘机。可谓毗卢之指归。华严之日月矣。若非圣人悯世降生。开导昏暝。孰能条释大典。指授大心欤。长者行止元微。固难遐究。虚空不可等度。况拟求边际耶。比岁僧元觇特抵方山。求长者遗迹。初礼石坟。次寻龛址。龛前有松三株。一巳□立。俱是长者手植。长者将化之月。一株遂枯。至今二株。常有灵鹤结巢于顶。又于寿阳南界解愁村遇李士源者。乃传论僧之犹子。示长者真容图。瞻礼而回。斯为满愿矣。向之云云。盖在摭实。枝叶华藻。无所务焉。云居散人马支纂录。

余闻静乐山寺地可葬，于郭慎求枢密二十年矣。余守杭时，卜葬亡兄，属惠彦达抵寺僧求之，书来报可。方议予直，会余南迁，不果。后五年，当绍兴乙卯之冬，始往观焉，实铜官山之麓，而静乐院之右臂也。义兴多山，而铜官特高大，杰出诸峰之上。自山之脊，分为两股，隐隐隆隆，绵延数百丈。寺据其左，可葬如所闻者，而寺僧不如书，有难色，方求售于当世贵人，余亦弗能也。明年三月，更卜地于山中。十六日癸未，系舟陈桥，招天宁祖灯师会于符塘胡氏冢舍。肩小舆，入檿城，酬族子信寿提举新冢；循支径数十步，瞻拜安次公给事之茔；回诣符塘就食。安行老来逆余，相遇于中道。属日旰未食，立谈俄顷散去。食已，观何人家地。地平平而水，于音姓不可用，遂由茶山路以归。少留张氏报本庵，晚次陈桥，登舟入荆溪，泊塘口，观张子崇侍郎废冢，夜宿沙子渰。甲申，次县，舟人告爨薪不属，入市求之，舣周孝侯祠下以待。祠屋宏丽，庙貌矜严，想见斩蛟刺虎之烈。周视两庑，黄冠出迎，具茗饮，而舟人负薪至，遂解去。夜泊台李。乙酉，黎明入山，径柴氏墓道，从守冢僧访杨氏地。按图不合，入胡洑，谒惠彦达。夜抵其居，问白灵岩地所在，彦达云：「神龙所舍，在葬书不可用，然姑往视之」。丙戌，彦达具饭于龙山。侵晓，偕祖灯先赴约，饭已造观。所谓白灵岩者，在沈和中资政墓之后。下车顶谒，因不复乘，杖策度岭，而磴道艰难，十步一谒，至岩下，龙穴正踞其右，崭绝可畏。旁行里所，投田舍乞浆，班荆坐大石上，命车亦至从官道还。未至龙山三里，彦达指一穴，名卧牛，前直谷堆山，为案丁山丙穴，三峰对拱，左右环合，二水交会，可葬无害。余亦记晋周访葬母，陶士行指牛眠地葬之，吉，意颇向之。问地主，则彦达也。彦达亦欣然赴予之急，议遂定。日将入，过彦达所营寿藏，木可材矣。彦达置酒留宿山中。丁亥，朝饭竟，还湖洑。有顷，张彦深之子子为亦至。彦深属宝月师道渊卜葬夫人于阜蓉寺之侧，闻余携祖灯入山，移舟相近，邀致祖灯覆视宝月所卜。余旧闻阜蓉佳山水，欲一至其处，于是从彦深观之。戊子晨往，薄暮具还，途又尝卜乌龟泽地于湖洑之北，葬亡妻吴氏淑人。已撰日矣，为浮言所訹，久不克葬，既而悔之。今议并举章氏淑人以附。己丑，戒两夫除道，偕祖灯视之。日亭午，暄甚，憩王氏茔屋，解衣少休。有洞言洞灵观，旁三山鼎峙，秀出如画，有王氏地可葬。乃徒行从间道践背出大松径，抵三山，所在如僧言，而祖灯言无穴，遂返。是行也，经涉诸冢丘墓，与士大夫所尝言其地可葬，或雠贾不相中，或惮远不能至。按图问路，水乘舟，陆荷簥，以至徒行，靡不至焉。庚寅舟还，戏书小诗诮祖灯云：「来问松间路，沙头系小舟。间携木上坐，看尽土馒头」。诗成一笑，分路而别。三月日，晋陵孙某记。

夫人晋陵孙氏。曾祖讽，尚书职方员外郎。祖夷清。父志康，登州文学、赠宣教郎。母，太安人蔡氏。夫人年二十五，嫁为同县进士胡谔字正卿之妻。正卿年三十九病卒，夫人嫠居四十年，为妇为母，淑慎慈祥，内外族姻叹誉之无閒言。享寿七十七，以绍兴九年三月甲子感微疾而终。初，正卿之没也，夫人之亲固亡恙。生二男子，一女尚幼，而其姑已老，一室萧然，茕独无依，众谓夫人曰不安于胡氏矣。夫人哭其夫，三年不御酒乐，未尝一日去姑之侧。母弟稹尤友爱，挟二孤甥以归，而进诸学；幼女才七岁，约他日归其子好德者，曰：「可以纾吾姊之忧矣」。居久之，二子曰安节、安道，皆以文行称一乡；女归好德如约，而夫人为寿母。建炎南渡，盗残其庐，安节、安道相继遇疾，皆物故，诸孙犹未胜衣，于是好德夫妇又迎夫人以归。辟寝庐，奏滑甘，视寒燠之宜，奉事十年如一日。属纩之夕，好德治丧于正寝，合孙氏、胡氏两族数十人会哭于其家；饭僧供佛，梵呗之声连昼夜不绝。卜以十年月丙申葬于县万安东乡夏庄原上。呜呼！夫人少寡，不践二庭，甫见二子之立，又弃而先。独馀一女，有士君子之操，奉其母周旋不遗力矣。始，正卿从其亲于墓次，今又举夫人合祔焉。除治故茔，撤而新之，尺椽寸瓦，皆自手出；躬视畚筑，不避风雨；又从茔旁若干步结屋三十楹，以舍守冢者。好德助之，无毫发计惜，曰：「以成吾父之志也」。某，夫人之从子也，知之尤详，宜为铭。铭曰：

猗嗟夫人兮，女史之标。事专屋而閒居兮，菽水箪瓢。泣呱呱以盈前兮，牧众稚之垂髫。闵凯风之劬劳兮，棘薪盛而夭夭。一日不见兮，奄忽滔滔。从夫子于故丘兮，视铭其昭。

乙丑冬，予客寄成都之碧鸡坊妙胜院。自夏涉秋，与王和先、张齐望所居甚近，皆有声妓，日置酒相乐，予亦往来两家不厌也。尝作诗云：「王家二琼芙蕖妖，张家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，红云岛边弄春色。满城钱痴买娉婷，风捲画楼丝竹声。谁似两家喜看客，新翻歌舞劝飞觥。君不见东州钝汉发半缟，日日醉踏碧鸡三井道」。予每饮归，不敢径卧。客舍无与语，因旁缘是日歌曲，出所闻见，仍考历世习俗，追思平时论说，信笔以记。积百十纸，混群书中，不自收拾。今秋开箧偶得之，残脱逸散，仅存十七，因次比增广成五卷，目曰《碧鸡漫志》。顾将老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用，但一时醉墨，未忍焚弃耳。己巳三月既望，覃思斋序。

境以诗名，在在皆诗也。境之近远，则东日下、西王母、南北户、北觚竹不足以喻其垠岸，而《南海百咏》又特其境之寓者耳。诗境方君来尉番山，剜苔剔藓，访秦汉以来数百年莽苍之迹，可考者百，而缀以诗，可见胸中之磊落。使其乘飞廉、凭丰隆，翱翔乎氛埃之上，登昆崙绝顶，凌阊阖，扣玉壶，憩辔乎扶桑之根，以观日之所出，方壶员峤，横陈浩荡，长丽矞皇，络其来御，下视齐州，不啻红尘九点，则境中之诗，又可胜既耶！莆田叶孝锡于是特书其百篇之首。时今上躬耕藉田之明年三月既望。

有为政之地，斯有为政之功，地未立而政先焉，君子所以不敢知也。然则，孰为为政之地，非是心之谓欤？夫人一心，高可以对越上帝，下可以感通万物，幽可以质鬼神，明可以贯日月。盖仰无所愧，俯无所怍，心之功用固如是也。施于有政，中天下而立，定四海之民，恢恢乎有馀地，况一郡一邑之事乎！然世之士大夫求政之功者常多，求政之地者常少。其或志师失律，心君不刚，则利害得以摄持，荣辱得以汩乱，流俗得以荡淫，权势得以挫夺。其地既已无足恃者，则平时爱人利物之志，类为空言，岂复能有美政哉！李侯叔逢为溧阳之明年，予如吴中，便道过之。入其疆，土地辟，田野治，禾麻菽粟油油翼翼然，闾阎墟落，丁黄稚耋皆有欢欣和预之色。造其郛，则人物殷富，有成乎全盛之风，市肆恬熙，无疾呼急步之警。途巷相语，称大夫之贤者如出一辞。登其庭，牒诉寂然，吏胥阒然，狴犴废于榛芜，桁杨卧于尘𡏖，单父武城弦歌雍容气象，恍然在目。予行天下多矣，未有县政之修饰整齐若此者。升堂坐定，侯举酒相劳苦，因询其治县之方，侯笑而言曰：「子特以今之所睹求我尔，子所未睹可胜道哉！吾之甫至是邦也，蝗旱相仍，疾疠交作，盗寇充斥，饥莩填壅，不可以一朝居。子之所谓辟且治者，乃昔之种不入土，弥望萧然，啼号损瘠之所。子之所谓殷富恬熙者，乃昔之閟肆撒市，物价翔涌，白昼攫攘之区也。子之所谓寂然阒然者，乃昔之理荒诘盗，戴星出入，爬梳狝薙犹以不足者也。夫今之为吏，莫难于县，而吾又适丁其至难。然吾所易其难者，独恃此心之无愧耳。拊循赈救，未尝不以身亲之，饥渴寒暑不计也。蠲逋负，宽期会，率以意行之，课殿罪免不恤也。经以公恕，纬以廉勤，凡可以植仆僵者，不遗馀力。属有天幸，值贤制阃之来，兴除罢行，罔不得请。绵延期岁，迄用有成，此溧阳之所以尚无恙也」。予闻其语，为之矍然起敬，思昔先达之论循吏，以魏贵卿为第一，谓贵卿为所难，而颍川南阳为所易。今乃溧阳见之。予既与侯别，后侯之兄连帅公游客寓淝上，一日贻书曰：「岁既登成，县且无事，学宫门观以次缮葺，凡官居之挠败者亦治新之。适有馀材，将堂燕寝之后，扁曰『无愧』。昔卫武公卓然成德之彦，动容周旋，尽善尽美。逮其末路，犹以『相在尔室，不愧屋漏』形于歌诗，以自警励，况后学乎！吾取以为法焉，子其为我记之」。予谢不敏，而请之益坚。是时侯为县且再期，去之日可俟矣，而拳拳于无愧如一日，其为政之地何如也？推而上之，所施者益闳，所及者益广，功业之盛，其有既乎？堂之未作也，无愧在侯之心，所以谨其初。及堂之既作也，无愧在侯之堂，所以善其终。力行于心，而后发见于堂，其与世之违道干誉循名忘实者，岂可同日道哉！用不敢以浅薄为辞，而具著其颠末如此。是役也，取用于撙节之赢，取时于耕获之閒，堂成而民不知劳。至于楹栋之广狭，工费之丰约，非侯所以委予者，故不书。侯名泰原，叔逢其字也。宋嘉定辛未三月既望。

三月十六日云白，春节馀不适。得示，知足下平安，为思面，未知何由。如何信数之及卿既清邃可之经高言人叹之，当令征南取之也（《淳化阁帖》三。）。

《华阳集》四十卷，故参知政事、资政殿学士章简张公所著也。始大观、政和间，庠序宏盛，汇四方俊造于京师。公起朱方孤生，持经术骧奋，声高一时，儒先仄足敛衽。比三冠伦，遂策崇政，名为第一。天子当扆挹叹，有旨隮用矣。老蔡方颛国，挽使听己，倡富贵有命之说，连拄之。且雅憎王黼为邪，勿忍识其面。擢才学馆郎官，坎𡒄过十稔，澹然无嗟悔意，独玩心于内，不肯顷刻辍为文章。每一落纸，都人即日传播，至汗漫栋宇。建炎庚戌，家乡厄敌兵，箧积贮藏，六丁下取略尽，煨燔所存，仅逮百一。既桧相得志，齮龁知名士恶子组织人语言买进梯祸，公在睥中，又为之阁笔袖手。秦亡公亦老，故历岁久，著录不能多。薨之明年，嗣子户部郎中坚蒐拾论次，合八百五十九篇，将刊镂垂世，未克而没。后二十三年，嗣孙池州使君釜乃出捐家赀，板寘郡学。迈首得其书，伏读之，大抵制词严而缛，表疏卷卷主敬。虽莫齿退休，未尝以一篇倩人代作。而讲筵故事十九章，剀切明白，如《仁宗得君人之道》、《舜不穷其民》、《光武开心见诚》《、唐太宗察上封者之奸》、《宪宗御下有术》、《文宗不能正陈夷行唯阿之罪》，皆反复致志，因事纳忠，非若等辈区区备课程而已。池州以书索序，顾晚出辽绝，欲谢不敢，念昔者辱与户部游，而伯氏文惠公奉使淮东时，筑亭结楼于官舍，公为赋两诗，「酒盏摇江，波吞翠璧」之句，至今讽咏在口，辄藉以自怨，然甚惭。公自称曰华阳老人，集用是以名。绍熙二年三月十六日序。焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡公洪迈撰。